化太岁就能扭转运势吗？

化太岁作为一种传统民俗文化中的概念和实践，其能否扭转运势存在着不同的看法：

一、从民俗传统角度

1. 心理层面
    - 增强决心信念与积极心态：在化太岁的过程中，人们会进行一系列的典礼和行为，如拜太岁、佩戴化太岁锦囊等。这些行为会给人带来一种心理上的安慰和暗示，让人相信自己已经采取了积极的措施来应对不好的运势。这种心理作用能够增强个人的决心信念，使人们在面临难题时更加积极主动，从而在一定程度上可能会改善自身的行为和决议计划，间接地对糊口产生积极影响。
    - 传统习俗的凝结力：化太岁习俗承载着人们对夸姣糊口的向往和对传统文化的传承。介入化太岁流动，让人们感慨感染到自身与传统文化的联系，增强了对糊口的归属感和认同感。这种积极的心态和情感联系，有助于人们在社区或群体中获得支持和鼓励，形成良好的人际关系，为糊口的顺利发展提供助力。
2. 文化象征意义
    - 对天然规律的尊重与顺应：太岁在传统观念中与天干地支、天文历法等相关知识紧密相连，代表着时间的流转和天然规律的变化。化太岁体现了人们对天然规律的尊重和顺应，人们通过这种方式表达对天然秩序的敬畏之心。在这种尊重和顺应的基础上，人们会更加自觉地遵循天然规律，调整自己的糊口节奏和行为方式，以达到与天然的和谐共生。这种和谐的状态被以为有助于晋升个人的运势。
    - 寄意新生与重新开始：化太岁也被视为一种离别过去、迎接新生的方式。每一年太岁的更替，都象征着新的开始和机遇。人们通过化太岁，但愿能够挣脱过去一年的不顺和困扰，以全新的姿态迎接新的一年。这种寄意新生和重新开始的信念，能够激发人们的斗志和勇气，让他们在新的一年中更加努力地追求自己的目标，从而有可能创造出更夸姣的未来。

二、从科学理性角度

1. 缺乏实证依据
    - 没有科学证据支持：从现代科学的角度来看，目前并没有确凿的证据证实太岁对个人运势产生影响，因此化太岁能够扭转运势的说法天然也缺乏科学依据。运势的好坏往往受到多种因素的综合影响，包括个人的努力程度、教育背景、家庭环境、社会机遇等。这些实际的因素才是决定一个人糊口状况和发展远景的枢纽。
    - 心理作用大于实际效果：固然化太岁的行为可能会给人带来心理上的安慰和积极的心态，但这种心理作用并不能直接改变客观事实和现实情况。例如，一个人在事业上碰到困难，可能是因为自身能力不足、市场竞争激烈或公司内部治理题目等原因导致的。仅仅依赖化太岁，而不采取实际的步履去晋升自己的能力和解决存在的题目，是很难实现运势的实质性扭转的。
2. 无意偶然性与相关性的搅浑
    - 将偶合视为必定：有时候，人们可能会在化太岁之后刚好碰到一些好事，如工作上的提升、感情的顺利等，并将这些好事归因于化太岁的成效。然而，这种观点忽略了糊口中存在的大量无意偶然性。实际上，这些好事的发生可能与化太岁并没有直接关系，而是个人在其他方面的努力和积累的结果。人们往往会由于这种无意偶然的偶合而过分相信化太岁的神奇气力，从而陷入了一种认知偏差。
    - 忽视自身努力的作用：即使一些人在化太岁后运势有所改善，也可能是由于他们在不知不觉中付出了更多的努力，或者碰到了一些特殊的机遇。但在归因时，他们往往将这一切归功于化太岁，而忽视了自身努力的重要性。事实上，只有通过不懈的努力和积极的步履，才能真正实现运势的改变和人生的成功。
如今，“化太岁”、“谢太岁”的法事在中国民间十分盛行。

在寺院里，也会随顺众生的愿望，在法会中供养摩利支天菩萨，来祈愿禳灾除障，而在道教科仪中，则礼敬斗姆元君来祈福解厄。

这又是怎样一段渊源，这种“化太岁”的法事有没有什么道理呢？

这件事，咱们先从二师兄“猪八戒”说起！

1、唐僧绑架了“二师兄”

据《明皇杂录》记载，在唐明皇开元年间，有一位密宗高僧一行禅师，他幼年时家里很穷，经常受到邻居家王姥的救济，才能得以糊口成长、博览经史，后来他出家学道，受到唐明皇的礼遇供养，协助善无畏巨匠翻译《大日经》，并著《大日经疏》。

可在这个时候，他一直想要答谢的王姥溘然来向他求救，原来她的儿子杀了人，被判了刑，她但愿一行禅师能够救他！

一行禅师十分为难，思考再三，只得对他说：“您要是需要金银丝帛，我当涌泉相报，可是君王执法，其实难以情求啊！”

王姥听了，指着他痛骂：“我真是认错了人，何必结识你这和尚！”说罢扭头便走。

这位一行禅师考虑再三，想到一个办法——在寺院一个空旷的殿堂里放了一只大瓮，并找来两位酒保，交给他们一只布袋子，静静地吩咐他们：“在长安某坊某角有一个废弃的园子，你们去那里潜在着，到傍晚时候，会有七个小动物跑出来，你们就把他们全部抓起来藏在布袋子里！千万不可以遗漏一个，不然可要挨板子！”

果然到了酉时，七只小猪跑了出来，两位酒保将它们逮住，带归来。一行禅师便将这七只小猪藏在大瓮里，并以梵字封印好。两位酒保见了，完全不知道师父在做什么。

直到天子的使者急忙叩门，迎请一行禅师入朝询问：“太史官奏报，昨晚北斗七星全都消失了，可有什么灾异之事？如何才能解救啊！”

一行禅师胸有成竹地告诉天子：“这样的天象自古未有，是上天要向陛下预警啊！恐怕庶民流离失所，陨星降临也未可知呀！但是陛下勤修道德，便能消灾免难！而要感化上苍，当知‘嗔心坏一切喜，慈心降一切魔’，依贫衲之见，不如大赦天下！”

唐明皇服从了一行禅师的建议，下诏大赦天下。一行禅师回到寺里，打开大瓮，天天放出一只小猪，天上便多了一颗星辰，过来七天，北斗七星尽数闪耀在夜空中，唐明皇心里的石头终于落地。

如斯，一行禅师便答谢了故人之恩，教化他的儿子忏悔修善。在藏经中，我们还可以看到他所撰写的《北斗七星护摩法》。

看完了北斗七星的故事，我们不禁想问，这和“化太岁”有什么关系呢？且回到一开始，我们说到“摩利支天菩萨”，造像有一个特点——骑着一头猪，或者坐在七头（九头）猪拉的车上！

这怕不就是被一行禅师藏起来的那七头猪？

北斗七星化作七只小猪的故事不仅流传很广，而且影响了后来小说《西纪行》的创作。当然，猪八戒只是小说中的人物，并不是密教说供养的护法神祇。

但元代杨景贤创作的杂剧《西纪行》中，“猪八戒”等于“摩利支天御车大将军”下凡，到了明代小说中才变成了“天蓬元帅”——天蓬也恰是北斗第九星“右弼星”之名。

搞了半天，原来是“二师兄”被“唐僧”绑架了啊！

2、“火影忍者”的本尊是谁

而“摩利支天菩萨”又是何许人也？“摩利支”是梵语的音译，其意为“阳炎”——由于光线折射而产生的蜃景，犹如空花水月一般。由于摩利支天“不可见，不可捉，火不能烧，水不能漂，如阳炎故也”。

也就是说，这位摩利支天有一种“隐身”的神通，是超胜于诸天的！所以日本的“忍术”，实在就是以此天为本尊，修持“摩利支天隐身印”而成就了隐身术。

这么说来，《火影忍者》里的很多高手亦是密法的传人呀！更有传说，密宗高僧不空三藏传授给唐明皇的第一个密法，便是摩利支天法，就由于假如修成即可隐形护身。

摩利支天菩萨多有灵验，譬如宋代苏东坡寓居黄州时，由于自己的侄子持诵《佛说摩利支天经》得以旅途平安，逢凶化吉，便手抄此经一部，并记实此事——“侄安节于元丰庚申六月大水中，舟行下峡，常持此经，得出险难。明年十仲春至黄州，见轼，乞写此本持归蜀。眉阳苏轼书。”

现今流传更广的，则是不空三藏所译的《摩利支天经》念诵法：

南无释迦牟尼佛（十声）

南无摩利支天菩萨（十声）

我弟子（某甲）归命三宝摩利支天菩萨。

愿护我身无人能见我。无人能知我。无人能捉缚加害我。无人能欺诳责罚我。无人能债我财物。不为怨家能得其便。即说最上心真言曰。

唵 摩利支 娑缚贺（或百声或千声）

王难中护我。贼难中护我。失道旷野中护我。水火兵器中护我。鬼神毒药难中护我。恶兽毒虫难中护我。一切怨家恶人难中护我。佛实语护我。法实语护我。僧实语护我。天实语护我。仙实语护我。一切处一切时愿常护我。弟子（某甲）娑缚贺。

诵时想菩萨作天女形。璎珞庄重坐莲华上。左手执天扇。右手垂掌向外。作与愿势。若欲见无邪身求胜愿者。诵满十万遍佛言。此天常行日月前。日月所不能见。我因知此天名得免一切厄难。

从此经中，我们可知摩利支天神通安闲，对于化解妖星彗孛、星宿变怪等障碍简直小菜一碟，千百年来流传甚广，更对道教的“斗姆元君”信奉有所影响。

有人说“斗姆元君”是摩利支天菩萨化身，来摄受道教的信众，也有人说他们本就是一个人在不同宗教的两个身份。

这并非我等凡夫俗子所知，但有趣的是道教典籍《先天斗姆奏告玄科》中，即称其为“虚无妙道十极高真梵龙汉天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝”，或许对这种说法有所印证。

3、“防不胜防”的“烦恼束缚”

至于“化太岁”，则是中国的民俗，根据“岁星”的运转周期来推测不同时间出生的人有什么福祸灾祥之事。

这种将人的命运和星辰的运行联系起来的方式在世界各地都有拥趸，一行禅师修述的《梵天火罗九曜》亦详尽此理，据称“一生吉凶，万不失一”。

在佛教的《大方等大集经》中，则讲到有十二兽：

日夜常行阎浮提内，天人恭顺，功德成就，已于诸佛所发深重愿。一日一夜常令一兽游行教化，余十一兽安住修慈，周而复始。七月一日鼠初游行，以声闻乘教化一切鼠身众生，令离恶业劝修善事。如是次第至十三日，鼠复还，如是乃至尽十仲春。至十二岁，亦复如是，常为调伏诸众生故。

这与中国传统的十二生肖相暗合。

足见持诵摩利支天菩萨的圣号与真言，对“流年不利”的有情而言，确有禳灾除障的加持。然作为正信的佛弟子，更当深明“善有乐报，恶有苦报”的因果至理。

《大方等大集经》中说：

众生暗行，著于倒置烦恼系缚，随逐如是星宿书籍。神仙！星宿虽好，亦复生于牛马狗猪，亦有同属一星生者，而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法。神仙！汝虽得禅，我是一切大智之人。何故不问解脱因缘乃问是事？

也就是说，有的人属相、属星甚至生辰八字都一样，可是贫贱富贵仍是不同，由此可知，一个人的命运是他个人所做作的善恶业所决定的，岁星与生辰八字的影响则是次要的助缘，是“不定法”。

有的人一听说流年不利，便心有戚戚，求符念咒来化解，实在，“临时抱佛脚”总不如“勤修戒定慧”来得有用！

尽管说“临时抱佛脚”能让人暂时的断恶修善、忏悔罪业，但很多人不能熟悉“自作自受”的道理，仍旧抱着迷信的心态，即使到了寺院虔诚拜佛，回到家中继承做作恶业，岂不是前功尽弃？应了那句“如不回头，谁为你救苦救难；若能转念，何须我大慈大悲”。

而不论是哪个宗教，其初心都是成为漫漫永夜中的灯塔，给人带来光明与暖和，更不应当以“岁星”来恐吓自己、吓唬信众。

听人说，原来明年我也“破太岁”，心里不免紧张起来，但是转念想一想，算上害太岁、冲太岁、刑太岁，再加上水逆、星座、八字、风水，这一生还真是“防不胜防”，没完没了了！

所以佛在开示星宿灾异的化解之法以后，便聪明的追问一句：“你虽得禅，面临正遍知的如来，怎么不问解脱法门，反而问这种星宿命理之事？”岂不是舍本逐末，耽误修行解脱的大事！

佛说“有漏皆苦”，只要还有贪嗔痴烦恼的系缚，就有生死大苦虎视眈眈地盯着我们，三灾八难毫不可能避免，必定持续受苦！

不仅仅是《摩利支天经》，诸多佛教的典籍和法门，都有着“噩梦蛊道，五星诸宿，变异灾祸，一切恶事，消灭无余”的奇效。

但密法的本怀，并不是世俗的消灾免难而已，而是通过供养、持诵，来匡助我等忏悔罪业，蕴蓄资粮，身口意业与摩利支天菩萨等大士相应，成就与诸佛菩萨平等的功德，这才不辜负佛祖出生避世苦口婆心的摄化！

岂不闻禅门常说“日日是好日，年年是好年”，何不安住正念，自有诸佛护念，百福庄重！

• 上一篇：​拜化太岁的民俗化理解及化解之法
• 下一篇：化太岁为什么要找道士道长