道教科仪中的通神和济度法事内容

佛教和道教信众来到宫观做道场，或为了祈祷他和家人的和健康和平发展安，或为了超度亡故亲友的我们的灵魂早升仙界，或为了早生贵子和招财进宝，这些需进行老道士来奏请或召请天地间的神鬼来实现的也没佛教和道教徒的通神，就难以济生度死。

金箓大斋启盟仪》称：道家所先，莫近乎斋。斋者甚多，大同小异，无量功德甚重，实能连通乎前后，以归于最上一乘也。其威仪节度总二百四十条，秘于三元宫中，造端举要，以诏后学。由是观之，则所谓动天地之间，感鬼神，福邦国，济幽显，舍此道，则何以哉”含义是道教的科仪名目繁多种类繁多，上可畅达天上神仙全世界，下可以到达幽冥之境，都可以达到交流神、人、鬼的之间的关系，使道教信徒的祈祷和心愿能畅达到天界的最高处，也能够达到幽界的最深处。

可见，道教仪式的最大基本功能，是也可以感知神鬼，给人们带来吉祥如意和宽慰，或是帮组幽界的阴魂拔度超升、或得道登升仙界。假如佛教和道教科仪离开了通神和济度的基本功能，信众就不会来到道观做道场，也不会会出现万商云集的庙会，也难以给做道场的信众以什么心灵的慰籍。假如信众的一个心愿得不到能满足，就不可以能有宗教的沿续。

为了直接表达佛教和道教通神和济度的基本功能，道教仪式的坛场总是会随科仪的其他内容而幻化的比如在进表科仪中，法师假十尺大小的这个地方，铺设罡单，作为九重之天，随之道曲，踏着禹步，像臣子叩见当皇帝一样，送达章奏。因而，在进表科仪中，法师的大部分功法都是在罡单上完成的，而罡单上绘有青龙、白虎、朱雀、玄武、北斗卫星七星、二十八宿等人间仙境之物，一种象征仙界，一种象征着法师的元神出窍，云游天庭，把信众的一个心愿飞送给神灵。

净坛、进表等科仪中，有时候道众分班盘绕，犹如仙班在仙界灵霄中，慢行赞颂。瑶坛设相玉京山，对越神霄尺尺间；宝黍空浮瞻妙相，珠廉高举瑾天颜；云驭龙降临到法界，风烛龙灯映宝台；三界十方齐降鉴，庞留洪神满人间”，描写了天上神仙全世界天庭君臣相见的场景，表达了信众祈福的心愿。

同时，道士在做科仪时，都要诵念佛经文中佛教和道教天尊神名号，祈请神灵书友醮坛，“金钟交彻，玉磬和鸣，召十方阳德之灵，集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功”，如十八层地狱灯仪、亡斗等，炼度科还会招集九幽孤魂野鬼临坛。人们坛场里固然看不到神灵的身影，也听不到神灵的声，可是，佛教和道教指出，只须按仪行事，神灵是会来到坛场听到佛教和道教徒的祈请和信众的心愿的

此外，在有的佛教和道教科仪中，法师还要施符法召请天将神吏蒞临坛场，或者法师在行仪时把他存想成是一方高尊，代天说教，代神施法，更有甚者代天神选召，如发符、礼斗、进表等科仪，法师要会变神召将道法，否者，法师就无法行仪。圣洁的科仪和庄重的坛场，使佛教和道教徒感受到神灵就在他的你身边，自己的祈祷就会得到能满足，自己在在地下的亡亲会得到升登，从而，在通神和济度基本功能中，能帮组佛教和道教徒真正的解脱各种各样观念苦闷和世事忧愁，在心灵上得到能满足，灵魂得到充实快乐和欢笑，而这样的能满足也恰恰基于对神的信仰……。

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