道教符箓详解太岁消灾平安符、财运亨通符、姻缘和合符、文昌考试符、官运亨通符、万病回春符…

道教具象的内容，远远不止符箓一项，此外还有绘画、建筑、雕塑、衣饰、法物等。形象史学研究的开展，将对我国的道教研究起到促进作用。

人们经常以具有特色的标志为依据，将道教划分为丹鼎派和符箓派两大派。丹鼎派的标志有炼丹图、修真图等，符箓派的标志有符图箓印（统称符箓）等。

一、符箓内涵丰硕

符箓是羽士使用的一种文字或图形，种类繁多，数不胜数。符和箓尚有细微区别。符的内容主要是禳词、咒语、鬼像、神像和其他图形等，箓的内容主要是鬼神的 名讳、衣饰描述、职能等。道教称符箓具有神力，符箓派羽士常常凭借符箓遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福等。道教又称，人若佩戴符箓，可以祛邪避鬼、虎狼远 遁、兵器不侵。

符箓一般书写、涂画在纸、绢、竹、木等载体上，有些则镌刻、锻造在建筑物有关部位及碑石、金属制品上。一些符箓是抽象的符号，大部门符箓的文字似字非字，图形千奇百怪，外人难以辨认，有师承的羽士则能诵能画。也有一部门符箓的文字和图形，虽外人亦能读能识。

符箓的内涵非常丰硕，对符箓的内涵进行仔细发掘，可以发现一些有趣的内容。好比，《五岳真形图》是一种道教符箓，大约出于魏晋之际。这一符箓在六朝羽士 中的地位非常高，当时羽士入山时经常佩带该符。葛洪《抱朴子内篇·登涉篇》说：“上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神，及按鬼录、召州 社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。”李约瑟在《中国科学技术史》第3卷指出，“真形”图类似于山岳的等高线图。

那些错综复杂的旋圈看上去像人的肠子，这表明它们所代表的可能是山的内部。灵地的黑白轮廓图还附有说明，告诉弟子如何在草图上为洞穴和水道着色。小川琢治的《中国舆图学之发 达》、李约瑟的《中国科学技术史》、卢嘉锡主编《中国科学技术史·地学卷》，以及姜生、汤伟侠主编《中国道教科学技术史·汉魏两晋卷》和《中国道教科学技 术史·南北朝隋唐五代卷》，都对《五岳真形图》做了研究。

再如，《道法会元》卷259“元帅真形符”中绘一把刀尖下指的短柄宝刀图像， “响刀现行符”中绘一把刀尖直上的长柄龙刀图像；卷260“朗灵符”中绘一把刀尖直上的短柄宝刀图像；卷259“元帅真形符”中绘有关元帅右手捧敕令、左 手持铁铃铁索图像，“变形书迎刀符”中绘有一幅关元帅右手执刀、左手持铁索图像；卷260“朗灵符”中绘有关元帅头顶天雷、足踏地电、左手执宝刀图像。这些图像泛起在明《道藏》版中，是否宋元符图原貌，不得而知。这些图像不同于俄国人柯兹洛夫1908年从甘肃望城子盗走的金代关羽画像。

等于说，这些图像既 不能称文人画，也不是年画，而是符图，颇像剪纸。假如《道藏》本《道法会元》中的关羽图像（包括关羽大刀图像）是宋元符图的原貌，则可能与古代剪纸、影戏 有某种相互作用的关系。

二、学界关注道教符箓研究

国外学者很早即正视对道教符箓的研 究。法国学者索安著《西方道教研究编年史》（吕鹏志、陈同等译，中华书局2002年版）概述说：经由康德谟和石泰安的研究，汉代以前封建习俗中符的发源已 颇为明了。法国学者石秀娜以为，符是写有契约的书板，分成两半后双方各执一半。

“合符”是一种封建忠道典礼，对羽士则意味着它与经过符而灵通的神圣气力交 流的不同方式。美国学者鲍菊隐对以下符箓进行了分析：五岳的迷宫图和天界、阴间图；画于九宫魔方中且以九为布局单位的空间图；星图、祭 坛和祈祷室的平面图，以及对人体微观世界景观的描摹。

我国学者也对符箓进行了一些研究。好比，王育成在《文物所见中国古代道符述论》 （《道家文化研究》1996年第9辑）一文中以为，中国古代道符大致经由了这样一个历史过程：符箓源于早期的灵物崇拜，是诸灵物中的一种。两汉时期因为帝王将符与天命结合在一起制造出符命，大大进步了符的社会地位和影响。东汉中后期道教人物接过这种崇拜形式，并将其至少发展为六种类型，形成道符的第一发展阶段。

魏晋南北朝时期，道符的形式逐步同一，使长条类型道符成为最基本的符制，形成道符的第二个发展阶段。自隋唐时期开始至明清，因为道教的中兴，道符也 进入它的壮盛状态，在长条类型道符为主的情况下，创造出灵宝天文、符印等新品种，并且在其他一些物品上泛起，以至于越过大海传入日本等国家，形成道符的第 三个发展阶段。

詹石窗的《道教艺术的符号象征》（《中国社会科学》 1997年第5期）一文，从符号学角度对道教艺术进行探讨，指出道教艺术本身就是一个符号象征系统。他区分了道教艺术的天然符号与人工符号的特性和功能， 考察了具象符号与抽象符号在道教艺术中的不同表现及其象征蕴含。在此基础上，他从道教艺术的审美功能上，发掘了隐含于道教艺术中的人的精神，说明道教的生 命意识在很大程度上就是通过符号象征来体现的。道教艺术之所以布满生命的气味和律动，正在于关注生命之精神的作用；也正由于此，这种艺术形式才闪烁着独具 魅力的美的灵光。

固然学者们对符箓进行了相称多的研究，但研究空间仍旧十分巨大，特别是运用形象史学的方法进行研究，远景更是广阔。道教具象的内容，远远不止符箓一项，此外还有绘画、建筑、雕塑、衣饰、法物等。形象史学研究的开展，将对我国的道教研究起到促进作用。

什么是“符箓”？

简朴地说，“符箓”就是羽士们做法事时，写在纸上（或其它媒介上）的一些神秘符号或文字。“符”偏重于符号，“箓”偏重于文辞。

“符箓”一般以为是张道陵先开始用的。道教内各家各派都有训练符箓咒语、斋醮法事，以求为人家祈福禳灾、除妖驱邪。这样就形成了道教所谓的“符箓诸派”，其中闻名的有正一（天师）、上清、灵宝、神霄、清微等。

天师一系的符箓科仪法术， 被称为“吁天事帝之科”。这一法术体系在道门中被以为是太上老君创造，祖天师张道陵发扬光大，后经过历代天师和道教理论家的逐渐完善，符箓派的法术广为流行并被人们所接受。

高功法师凝神聚气画符的过程中，使之灵验的根本是召神请将。

符箓派以惊天动地的符咒为傲，高功法师召将之前，都会运用篆碟中分授的心印，以所授心印与所奏箓职，与所召神将之心印相契合，以此来调动神将为灵符输入强盛气能。

此时的结煞就显得尤为重要，若无关窍之处的结煞，则神将难以入此符讳，则不能法天象地，无法做到与上天神将沟通感应天人。

而且先天符咒一旦落地，时间逾久，法力渐消，若无结煞处之密讳，符咒较轻易被鬼魔歪道、阴邪污秽所勘破，甚至占其中宫之形，为非作歹。

所以，符咒的关窍结煞，是灵验的最强保险。一张天师秘符从高功法师用朱砂、御布画出之后，再经水法、雷坛的祭炼，如斯方可童言无忌，庇佑福主。

所以，天师府秘符均要结煞之后，方可对外结缘，正所谓符无煞不灵。

画灵符的时间最好是午夜11点至凌晨1点。灵符所用的纸一般是黄色的纸，不外有时具有特殊用途的可用红纸。墨水有的用朱砂，寻常是用墨汁（黑）。

画符的原动力，基于“诚，信”二字。诚则灵，天地动容，信则明，法力无边。自我肯定，确认，具全诚信之心态。请按以下程序，一步一步研习。

正如白玉蟾祖师所言：符咒的能不能灵验，主要是看行法者的内炼功夫，而内炼功夫全在于他的内心。

接下来，道教符咒带领大家一起熟悉一下常见十四种正宗天师秘符。

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