道教符箓详解太岁消灾平安符、财运亨通符、姻缘和合符、文昌考试符、官运亨通符、万病回春符…

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道教具象的内容,远远不止符箓一项,此外还有绘画、建筑、雕塑、衣饰、法物等。形象史学研究的开展,将对我国的道教研究起到促进作用。

人们经常以具有特色的标志为依据,将道教划分为丹鼎派和符箓派两大派。丹鼎派的标志有炼丹图、修真图等,符箓派的标志有符图箓印(统称符箓)等。

一、符箓内涵丰硕

符箓是羽士使用的一种文字或图形,种类繁多,数不胜数。符和箓尚有细微区别。符的内容主要是禳词、咒语、鬼像、神像和其他图形等,箓的内容主要是鬼神的 名讳、衣饰描述、职能等。道教称符箓具有神力,符箓派羽士常常凭借符箓遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福等。道教又称,人若佩戴符箓,可以祛邪避鬼、虎狼远 遁、兵器不侵。

符箓一般书写、涂画在纸、绢、竹、木等载体上,有些则镌刻、锻造在建筑物有关部位及碑石、金属制品上。一些符箓是抽象的符号,大部门符箓的文字似字非字,图形千奇百怪,外人难以辨认,有师承的羽士则能诵能画。也有一部门符箓的文字和图形,虽外人亦能读能识。

符箓的内涵非常丰硕,对符箓的内涵进行仔细发掘,可以发现一些有趣的内容。好比,《五岳真形图》是一种道教符箓,大约出于魏晋之际。这一符箓在六朝羽士 中的地位非常高,当时羽士入山时经常佩带该符。葛洪《抱朴子内篇·登涉篇》说:“上士入山,持《三皇内文》及《五岳真形图》,所在召山神,及按鬼录、召州 社及山卿宅尉问之,则木石之怪,山川之精,不敢来试人。”李约瑟在《中国科学技术史》第3卷指出,“真形”图类似于山岳的等高线图。

那些错综复杂的旋圈看上去像人的肠子,这表明它们所代表的可能是山的内部。灵地的黑白轮廓图还附有说明,告诉弟子如何在草图上为洞穴和水道着色。小川琢治的《中国舆图学之发 达》、李约瑟的《中国科学技术史》、卢嘉锡主编《中国科学技术史·地学卷》,以及姜生、汤伟侠主编《中国道教科学技术史·汉魏两晋卷》和《中国道教科学技 术史·南北朝隋唐五代卷》,都对《五岳真形图》做了研究。

再如,《道法会元》卷259“元帅真形符”中绘一把刀尖下指的短柄宝刀图像, “响刀现行符”中绘一把刀尖直上的长柄龙刀图像;卷260“朗灵符”中绘一把刀尖直上的短柄宝刀图像;卷259“元帅真形符”中绘有关元帅右手捧敕令、左 手持铁铃铁索图像,“变形书迎刀符”中绘有一幅关元帅右手执刀、左手持铁索图像;卷260“朗灵符”中绘有关元帅头顶天雷、足踏地电、左手执宝刀图像。这些图像泛起在明《道藏》版中,是否宋元符图原貌,不得而知。这些图像不同于俄国人柯兹洛夫1908年从甘肃望城子盗走的金代关羽画像。

等于说,这些图像既 不能称文人画,也不是年画,而是符图,颇像剪纸。假如《道藏》本《道法会元》中的关羽图像(包括关羽大刀图像)是宋元符图的原貌,则可能与古代剪纸、影戏 有某种相互作用的关系。

二、学界关注道教符箓研究

国外学者很早即正视对道教符箓的研 究。法国学者索安著《西方道教研究编年史》(吕鹏志、陈同等译,中华书局2002年版)概述说:经由康德谟和石泰安的研究,汉代以前封建习俗中符的发源已 颇为明了。法国学者石秀娜以为,符是写有契约的书板,分成两半后双方各执一半。

“合符”是一种封建忠道典礼,对羽士则意味着它与经过符而灵通的神圣气力交 流的不同方式。美国学者鲍菊隐对以下符箓进行了分析:五岳的迷宫图和天界、阴间图;画于九宫魔方中且以九为布局单位的空间图;星图、祭 坛和祈祷室的平面图,以及对人体微观世界景观的描摹。

我国学者也对符箓进行了一些研究。好比,王育成在《文物所见中国古代道符述论》 (《道家文化研究》1996年第9辑)一文中以为,中国古代道符大致经由了这样一个历史过程:符箓源于早期的灵物崇拜,是诸灵物中的一种。两汉时期因为帝王将符与天命结合在一起制造出符命,大大进步了符的社会地位和影响。东汉中后期道教人物接过这种崇拜形式,并将其至少发展为六种类型,形成道符的第一发展阶段。

魏晋南北朝时期,道符的形式逐步同一,使长条类型道符成为最基本的符制,形成道符的第二个发展阶段。自隋唐时期开始至明清,因为道教的中兴,道符也 进入它的壮盛状态,在长条类型道符为主的情况下,创造出灵宝天文、符印等新品种,并且在其他一些物品上泛起,以至于越过大海传入日本等国家,形成道符的第 三个发展阶段。

詹石窗的《道教艺术的符号象征》(《中国社会科学》 1997年第5期)一文,从符号学角度对道教艺术进行探讨,指出道教艺术本身就是一个符号象征系统。他区分了道教艺术的天然符号与人工符号的特性和功能, 考察了具象符号与抽象符号在道教艺术中的不同表现及其象征蕴含。在此基础上,他从道教艺术的审美功能上,发掘了隐含于道教艺术中的人的精神,说明道教的生 命意识在很大程度上就是通过符号象征来体现的。道教艺术之所以布满生命的气味和律动,正在于关注生命之精神的作用;也正由于此,这种艺术形式才闪烁着独具 魅力的美的灵光。

固然学者们对符箓进行了相称多的研究,但研究空间仍旧十分巨大,特别是运用形象史学的方法进行研究,远景更是广阔。道教具象的内容,远远不止符箓一项,此外还有绘画、建筑、雕塑、衣饰、法物等。形象史学研究的开展,将对我国的道教研究起到促进作用。

什么是“符箓”?

简朴地说,“符箓”就是羽士们做法事时,写在纸上(或其它媒介上)的一些神秘符号或文字。“符”偏重于符号,“箓”偏重于文辞。

“符箓”一般以为是张道陵先开始用的。道教内各家各派都有训练符箓咒语、斋醮法事,以求为人家祈福禳灾、除妖驱邪。这样就形成了道教所谓的“符箓诸派”,其中闻名的有正一(天师)、上清、灵宝、神霄、清微等。

天师一系的符箓科仪法术, 被称为“吁天事帝之科”。这一法术体系在道门中被以为是太上老君创造,祖天师张道陵发扬光大,后经过历代天师和道教理论家的逐渐完善,符箓派的法术广为流行并被人们所接受。

高功法师凝神聚气画符的过程中,使之灵验的根本是召神请将。

符箓派以惊天动地的符咒为傲,高功法师召将之前,都会运用篆碟中分授的心印,以所授心印与所奏箓职,与所召神将之心印相契合,以此来调动神将为灵符输入强盛气能。

此时的结煞就显得尤为重要,若无关窍之处的结煞,则神将难以入此符讳,则不能法天象地,无法做到与上天神将沟通感应天人。

而且先天符咒一旦落地,时间逾久,法力渐消,若无结煞处之密讳,符咒较轻易被鬼魔歪道、阴邪污秽所勘破,甚至占其中宫之形,为非作歹。

所以,符咒的关窍结煞,是灵验的最强保险。一张天师秘符从高功法师用朱砂、御布画出之后,再经水法、雷坛的祭炼,如斯方可童言无忌,庇佑福主。

所以,天师府秘符均要结煞之后,方可对外结缘,正所谓符无煞不灵。

画灵符的时间最好是午夜11点至凌晨1点。灵符所用的纸一般是黄色的纸,不外有时具有特殊用途的可用红纸。墨水有的用朱砂,寻常是用墨汁(黑)。

画符的原动力,基于“诚,信”二字。诚则灵,天地动容,信则明,法力无边。自我肯定,确认,具全诚信之心态。请按以下程序,一步一步研习。

正如白玉蟾祖师所言:符咒的能不能灵验,主要是看行法者的内炼功夫,而内炼功夫全在于他的内心

接下来,道教符咒带领大家一起熟悉一下常见十四种正宗天师秘符。

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