不炼而炼：道教科仪的强大修持功能

道教科仪是羽士修道途中的一个重要内容，当然修道的途径有良多：或研习经典，身体力行依道教教义思惟；或打坐炼丹，养身云游访师问道；或从事斋醮符箓，诵经礼忏超生度死。修道方法的多样性，体现了“道”的丰硕内容。

南朝刘宋时高道陆修静祖师在《洞玄灵宝斋说光烛罚灯祝愿仪》中说：“身为杀盗淫动，故役之以星期；口有恶言绮语两舌，故课之以课诵；心有贪欲滇恚之念，故使之以思神。”

这就是说，拜忏、诵经和存思等方法，可以“治理”修道人的行为、语言和头脑里的思惟流动，通过拜忏、诵经和存思，羽士能够逐步地与道合真，天然达到“洗心净行，心行精至”。

假如能够做到这一点，就能够和神灵沟通，能召请神灵降临。所以，道教日常迟早作业开始诵念经文前要念八大神咒，其目的就是净口、净心、净意、净天地等，通过澄心涤虑，使身心皈依正道。可见，学习做道场以及在修道中坚持做道场科仪，对身心的修持大有裨益。

羽士的修持包含有良多内容，而坚定自己的信奉，继续道教教理教义应该是最重要的内容。道教科仪都是高道宗师按照道教教义思惟编写，在各种科仪中，都包含了大量的道教教义内容，需要我们去当真体会、领悟。

例如，在《斗姆炼度金科》中，在水火交炼以后有词称：“天一生水，地二生火，水火交炼，炼度众魂；天一生水，地二生火，水火交炼，炼度有形；天一生水，地二生火，水火交炼，炼度成真。”这些内容缘起于道教经典《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的教义思惟，以为天地万物都是由道产生出来的，万物的本体是“道”，是“炁”。而处于天地间的人、魂、神同样同一于道、炁的范畴之中，魂可以投胎成人，魂可以登真羽化，而人根据自己的业力也可能下地狱为鬼，也可以上天界羽化，这些都是道教科仪中所包含的道教教义思惟。当然，不同的科仪包含的教义内容是不尽相同，这是由科仪行为的目的、要乞降表现形式决定的。

其次，在各种科仪中，都包含有忏悔罪错、解冤释结的内容。在《斗姥炼度金科》中在“志心召请”“二十四门苦爽、三十六类伤亡”后，有很多解冤释结的诵白，其中有称“切以积愤成冤，虽戴天而必复，欺心负债，诚切己以难忘。纵侥幸于人间，必牵缠于泉下。念念不忘，冤冤相报，以今请降符章，解释累世冤对，共离苦趣，各遂生方”。科书中有行仪提示“师结北斗诀，存想自己恩怨两忘，一切冤仇解释”。

又如《玉皇宥罪赐福宝忏》中的“除罪、成真”两段，道众替换亡灵忏悔，愿消除“不孝父母罪、不敬天地罪、肆意任心罪、顺邪弃正罪，荤口读诵罪、邪淫妄言罪、无恭顺心罪”等各种罪孽，达到“按妙典以忏除，求诸障之扫荡”。同时，但愿此魂下世能够“得证功德身、神通身、慈悲身、良翳身、光明身、安闲身等”，“身度三界与道常存”。这样的经文，言简意赅通俗易懂，道众在为信众举行超度祖先科仪的过程，实在也是对信众和自己进行思惟道德教育的过程。

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